哲学　学術と考察

永劫回帰と輪廻転生は全く異なる概念

永劫回帰と輪廻。永劫回帰と輪廻転生は全く異なる概念であり、永劫回帰は、単にこの宇宙において質量が保存され、そして時間が無限であるのならば、いつかは全く同じ状態になるだろうという発想から来ており、一方、輪廻転生の方は、エネルギーが保存されるのであれば、肉体が滅びても「生きたい」という意識的なエネルギーが消えるわけではないので、どこかの肉体に宿るだろうというような発想から来ています。永劫回帰（永遠回帰）とは、ニーチェがルサンチマンやニヒリズムを脱却するものとして考えた「この生が何度も何度も繰り返されるとすれば…」ということをもって今の生を肯定する試みであり思想になります。

永劫回帰（永遠回帰）

蓋然性や曖昧性の問題

蓋然性や曖昧性の問題。「蓋然性」をどう取り扱うか、どの程度の「曖昧さ」ならば良しとするのかの線引は難しい。こうした問題が、哲学的思索はもとより社会への適応に混乱を招く。

蓋然性（がいぜんせい）とは、「確からしさ」というような感じの意味を持ち、「おそらくまあそうだろうなぁ」というような確実性の度合いのことを意味します。それが起こるのかどうかとか、事実であるかどうかという確実性の度合いです。

蓋然性とあいまいさ

蓋然性は、「確からしさ」、確実性の度合いのことを意味する。それが起こるのかどうかとか、事実であるかどうかという確実性の度合い。

真理とは結局何なのか

真理とは結局何なのか？
それはすごく単純で、外部的客観的証明が不要な理である。
宗教家や宗教まがいが説く真理は、誰にでも再現可能な理ではない。
つまり主観のみの世界であり、それを聞く外部の人達が再現し確認できるものではない。
誰にでも再現可能な理、それは目を開ければ何かは見えるということ、厳密に言うと、見えていると感じるということだ。
マトリックスのように電気信号などで視覚情報を見せられてる場合は、この目の認識のプロセス自体が疑われるところだが、それが信号であれ、目からの認識であれ、「見えている」と心が認識しているということ自体は、変わりがない、そういったものが真理である。

真理とは何か？

非想非非想処

今に集中する止観の止、サマタ瞑想の境地には空無辺処（くうむへんしょ）・識無辺処（しきむへんしょ）・無所有処（むしょうしょ）・非想非非想処（ひそうひひそうしょ）があり、この中の集中の最高位が非想非非想処である。心の中に思っているのでもなく、思っていないのでもない「非想非非想処定」という坐禅瞑想法。よって無念無想の中で真我を発見したというのは誤謬。非想非非想処は、何も感じないという事を受け取る心すら停止している状態。
今に集中する非想非非想処

非暴力がアヒンサー

非暴力がアヒンサー。アヒンサーはもともと暴力を否定するという意味である。生き物に対して暴力を振るわないという意味を持つが、不殺生という意味合いももつ。仏教五戒においては不殺生を意味する。よって不殺生戒をさす。

不殺生と不殺生戒（アヒンサー）

不殺生と不殺生戒（アヒンサー）。アヒンサーは、非暴力（暴力（ヒンサー）の忌避）を意味するサンスクリットの用語。不殺生、不傷害。インド宗教一般の重要な思想の一つ。仏教五戒の中の不殺生戒＝「生き物を殺してはならない」ということが語られていた当時、「植物は生き物ではない」というのが一般的だった。仏教の不殺生（アヒンサー）の教えは命あるものを殺すなというだけでなく自他の生命を生かし、大切に生きるという指針があるが、不殺生戒の本意はそれだけではない。

不殺生戒（アヒンサー）不殺生と不殺生戒（アヒンサー）についての詳細。

マルティン・ルター

マルティン・ルター（Martin Luther）は、ドイツの神学者、教授、作家、聖職者でキリスト教の世界を根底から変え、新しい時代の幕をひらいた宗教改革者。修道院で厳しい修行をしながら、ヴィッテンベルク大学で神学博士を得、聖書教授となる。1483年11月10日 - 1546年2月18日
マルティン・ルター

諸行無常2 出会いと別れ

あらゆるものは生じそして滅する。常に生滅を繰り返している。この真理が諸行無常。諸行無常（しょぎょうむじょう）. 仏教の基本的・哲学的な主張を表わす成句の一つで、「あらゆる物事（現象）は変化している」。そして「変化しない、固定的な物事は存在しない」という意味。常に生滅を繰り返しつつ、因と縁によって生ずるすべての現象、というものに対して、「それは何か」ということを把握している。この世の中の、何でも彼でも、常に変化していて少しの間も止まってはいない。対象が物であっても、人であっても、経験であっても、状況であっても、その対象がどんなものであっても出会った瞬間に別れることは確定している。諸行無常（しょぎょうむじょう）

諸行無常すべての現象は移ろいでいく

諸行無常の定義について。

「諸行」については、「因と縁によって生ずる全ての現象」
「無常」は「固定的ではない」

つまり諸行無常の意味としては、「すべての現象は移ろいでいく」ということ。端的には永久不変なものはないということ。

諸行無常

諸行無常の意味するところは、この世のすべては本質も含め常に流動変化し、一瞬といえども存在は同一性を保持することができないというもの。因縁という直接的原因・間接的原因・条件によってつくりだされた現象は、一瞬で流れていくというもの。仏教の三法印のひとつである。

いじめがダメな理由

なぜ、人をいじめてはいけないのか

いじめがダメな理由にまともに答えたのは大確認できるのは数人しかいない。ただ単にいじめはダメだと言っただけでは、いじめをしている子の心に響くことはない。いじめ＝悪いことでは説得力に欠ける。

なぜ人をいじめてはいけないのか

なぜ人をいじめてはいけないのかといういじめがダメな理由への問いには、「他人への強制」の要素がある。いじめることによって、快感を得ようとすることは、いじめる対象の状態によって、自分の気分が変動してしまうことを対象に委ねているということになる。

いじめがダメな理由

哲学 学術と考察